傳統婺劇盔帽，又名“盔頭”，是傳統古裝戲曲劇中人所戴冠帽的通稱，如帥帽、草盔、鳳冠等。在戲劇表演中，盔帽與戲裝的搭配相當有講究。每個人物的身份、性格、年紀、性別各不相同，需要通過搭配不同形制、不同色彩的服裝、盔帽，來體現的人物不同個性。

       在現代多元的娛樂方式沖擊下，婺劇這門古老的傳統戲劇，留住的戲迷越來越少了，而懂得婺劇的服飾行頭制作的人，更是鳳毛麟角。義烏市婺劇保護傳承中心盔帽服裝管理員梅立忠，始終堅守著這方傳統文化陣地，是浙江省非物質文化遺產“婺劇盔帽制作技藝”項目代表性傳承人，在婺劇盔帽制作方面是屈指可數的行家里手。

       今年50歲的梅立忠，制作盔帽已有40多年頭了，涉及的工種有泥塑、剪紙、木工、木雕、油漆、金工等活計，他樣樣都精通。

       盔帽制作，可以說是他的家傳絕活。梅立忠的父親梅孫福，從上世紀50年代開始從事盔帽制作，在家里開了一間盔帽制作坊。梅立忠7歲那年，他的父親正在幫武義文工團修補盔帽。“制作間里好多破破爛爛的盔帽放在那兒，等待修補、制作，有扎巾、帥盔、女皇盔、文堂等各種盔帽。”初次見識了造型豐富、形態各異的盔帽，勾起了年少的梅立忠強烈的好奇心。

       梅立忠天天看著父親修補、制作盔帽，耳濡目染下，也逐步地幫著父親做一些下手活，生炭爐、熬牛皮膠、剪樣板、扎楊梅球、安裝羽管，雕刻龍頭、耳朵等簡單的活兒……就這樣，他迷上了制作盔帽這個行當。

       在父親的嚴格指導下，梅立忠對制作婺劇盔帽的塑型、焊接、貼金、點翠等各道工藝，都能應用自如。他22歲時，已能獨立制作常用的婺劇盔帽。

       “我父親常說，手藝人的名聲，是通過制作器物的質量好壞來論定的。做活的時候，每一道工序，都一定要嚴格要求，從我們手上出去的每一件器物，都是要經得起時間考驗。”

       這份手藝人的執著，成為梅立忠始終恪守的職業信條。無論做什么手藝活兒，一要功夫做足，二要用料考究，三要做工嚴謹、細致。在他來看，這些都是再自然不過的事情。

       梅立忠25歲那年，進入義烏市婺劇團工作。他的生活開始安定下來，他此前所學的技藝終于有了真正的用武之地。他經年累月制作婺劇盔帽，日常和他打交道的也是婺劇演員，每天浸淫在濃厚的藝術氛圍里，對婺劇、婺劇人物有了尤為深刻的了解?？睂τ诿妨⒅叶?，不再是單純的器物，每個盔帽背后的都是有人物、有故事的，是一門活的藝術。

       他家里那間五六平方米的書房，就是他平常“玩”盔帽的工作室，滿屋子都是成品、半成品盔帽，各式各樣的配件，以及各類制作工具。在婺劇團后臺兩側，長長的走廊里堆滿一個個大箱子——這是梅立忠的工作“領地”，箱子里是滿滿當當、理得整整齊齊的盔帽、戲服、配件。

       盔帽制作是一門冷門的技藝，哪怕梅立忠“玩”得再好，也不可能給他帶來多大的經濟利益。對此，梅立忠依然沉心靜氣，每天沉浸在制作盔帽、面具的工藝中，在操弄刻刀、鉛絲、泥胚、馬糞紙之間，找到無窮的樂趣。

       盔帽、戲服的管理，在外人看來，是一項繁瑣、重復的工作，每次演出前，梅立忠都會把盔帽、戲服、鞋子都仔仔細細地整理一遍，每次演出要用到成百上千件的行頭，件件要完好無損。哪怕是斷根細繩、少顆玻璃泡珠這類小瑕疵，在他看來，都是不完美的，可能會影響演出效果。

        冷門也罷，繁瑣也好，梅立忠始終不改初心，日復一日、年復一年地守著這門手藝。和別人一聊起這門手藝，他總是興致勃勃，有說不完的話題。這些年來，梅立忠對傳統婺劇盔帽的學習、制作、研究，從未間斷。他為義烏婺劇團所演的《義烏兵》制作的各色盔帽，獲得了由省文化廳頒發的盔帽制作單項獎。

       近幾年，梅立忠更加注重盔帽制作技藝的傳承工作。婺劇盔帽制作工藝復雜，制作者既要具備歷史文化知識，又要有繪畫、鏤剪等手上功夫，需要心靈手巧的多面手。他父親那一代手藝人日漸凋零，他自己也已人到中年，培養這門技藝的傳承人，可以說迫在眉睫了。他常趁著下鄉演出、外出文化交流等機會，為義烏劇團的學員、學校師生、社會戲曲愛好者，講解戲曲人物造型穿戴方面的常識、盔帽制作工藝。

        如今，梅立忠正在整理傳統婺劇盔帽的經典樣板，并做一些適當的改進，對一些瀕臨失傳的盔帽進行挖掘、搶救工作。“除了盔帽，現在我開始著手整理面具，像魁星、白臉、金臉、雷神、土地公婆等面具，都面臨著失傳的境地。”

        他有些憂心地說：“面具的搶救保護工作，甚至比盔帽更為緊迫。因為面具相對盔帽來說，更講究專戲專用、專人專用，有些戲里用得不是很多，所以關注的人更少，更容易失傳。

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